{"id":2952,"date":"2022-06-20T07:56:18","date_gmt":"2022-06-20T05:56:18","guid":{"rendered":"http:\/\/sfej.asso.fr\/?p=2952"},"modified":"2022-06-20T07:56:30","modified_gmt":"2022-06-20T05:56:30","slug":"appel-a-communications-memories-of-colonial-pastsperspectives-on-a-global-phenomenon-of-the-present-time-memoires-des-passes-coloniaux-perspectives-sur-un-phenomene-global-du-temps-present","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sfej.asso.fr\/?p=2952","title":{"rendered":"[Appel \u00e0 communications] \u00ab\u00a0M\u00e9moires des pass\u00e9s coloniaux : Perspectives sur un ph\u00e9nom\u00e8ne global du temps pr\u00e9sent\u00a0\u00bb (date limite candidatures : 30 juin 2022)"},"content":{"rendered":"\n

Conference\/Colloque<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

6-7th december 2022
La contemporaine <\/strong>\u2013 <\/strong>Nanterre (France) Call for Papers\/ Appel \u00e0 communications<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Memories of Colonial Pasts:
Perspectives on a Global Phenomenon of the Present Time \/
M\u00e9moires des pass\u00e9s coloniaux : Perspectives sur un ph\u00e9nom\u00e8ne global du temps pr\u00e9sent<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Convenors\/Organisateurs <\/strong>: Andrea Brazzoduro, Miriam Hern\u00e1ndez Reyna, S\u00e9bastien Ledoux, Tha\u00eds Tanure, Sylvie Th\u00e9nault<\/p>\n\n\n\n

Argumentaire<\/h2>\n\n\n\n

Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, les questions m\u00e9morielles se sont multipli\u00e9es \u00e0 travers le monde. De la Shoah aux dictatures latino-am\u00e9ricaines, des g\u00e9nocides aux premi\u00e8res colonisations et \u00e0 l\u2019esclavage, des guerres mondiales \u00e0 la d\u00e9colonisation, diff\u00e9rents moments de l\u2019histoire ont ainsi \u00e9t\u00e9 objet de d\u00e9bats, de nouvelles pratiques et de r\u00e9flexions concernant le souvenir, l\u2019anamn\u00e8se et l\u2019oubli au sein d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne de \u00ab mondialisation de la m\u00e9moire \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9moire rendue publique \u00e0 travers laquelle diff\u00e9rents acteurs cherchent \u00e0 faire reconnaitre leurs revendications pour, ensuite, les transformer en politiques m\u00e9morielles. Or, cette forme de m\u00e9moire est devenue une valeur cardinale pour les d\u00e9mocraties contemporaines.S\u2019il est pertinent d\u2019interroger le ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00e9moriel dans sa dimension globale, il est aussi int\u00e9ressant de comprendre comment les diff\u00e9rentes mobilisations et politiques m\u00e9morielles ont circul\u00e9 entre des espaces et des contextes historiques vari\u00e9s. De surcro\u00eet, des travaux ont montr\u00e9 qu\u2019il n\u2019existe pas une seule matrice de m\u00e9moire, mais une concomitance et des influences \u00ab multidirectionnelles \u00bb entre diff\u00e9rentes m\u00e9moires dans uncadre national ou transnational. L\u2019articulation entre les m\u00e9moires de la Shoah et des d\u00e9colonisations et du post-esclavage en est un exemple, dont l\u2019\u00e9tude a \u00e9galement remis en cause la notion courante de \u00ab m\u00e9moires concurrentielles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019objet de cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes est d\u2019interroger la sp\u00e9cificit\u00e9 des m\u00e9moires de pass\u00e9s coloniaux li\u00e9s \u00e0 des contextes divers. Il s\u2019agira notamment de comprendre quels processus sociaux et politiques sont \u00e0 l\u2019origine de ces constructions m\u00e9morielles, quels en sont les vecteurs et les entrepreneurs de m\u00e9moire, en pr\u00eatant \u00e9galement attention aux\u201cr\u00e9gimes m\u00e9moriels\u201d, \u00e0 savoir, aux m\u00e9canismes destin\u00e9s \u00e0 instituer du sens au pass\u00e9 dans l\u2019espace social.<\/p>\n\n\n\n

Que ce soit dans le cadre de la colonisation des Am\u00e9riques, de l\u2019Afrique ou de l\u2019Asie, de l\u2019esclavage ou des guerres de lib\u00e9ration, les m\u00e9moires dites anticoloniales, ou plus r\u00e9cemment postcoloniales, se trouvent au c\u0153ur de revendications politiques et sociales multiples qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9cloisonner. Une des sp\u00e9cificit\u00e9s de ces m\u00e9moires semble \u00eatre le surgissement du statut de \u00ab victimes ancestrales \u00bb de la part d\u2019acteurs sociaux qui cherchent une reconnaissance, voire exigent \u00e0 ce titre r\u00e9paration. Cette conception va de pair avec la formulation de politiques m\u00e9morielles qui repose sur la lecture de ces pass\u00e9s comme des r\u00e9alit\u00e9s traumatiques, appelant \u00e0 une gestion publique de ces m\u00eames pass\u00e9s, voire \u00e0 une gu\u00e9rison sociale \u00e0 travers l\u2019action des pouvoirs publics. Partant, deux questions sous-jacentes peuvent se poser : que signifie se rem\u00e9morer un pass\u00e9 parfois situ\u00e9 dans des temps tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de la p\u00e9riode contemporaine ? Et pourquoi ces rem\u00e9morations soul\u00e8vent-elles aujourd\u2019hui des controverses particuli\u00e8rement vives dans l\u2019espace public ?<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, s’impose de nos jours pour ces pass\u00e9s coloniaux la question du pardon et des r\u00e9parations. R\u00e9cemment en effet, plusieurs pays europ\u00e9ens ont pr\u00e9sent\u00e9 des excuses historiques tandis que, de leur c\u00f4t\u00e9, d\u2019anciens pays colonis\u00e9s ont exig\u00e9 des excuses et des mesures de r\u00e9parations. \u00c0 partir de l\u2019observation de ce double mouvement contemporain qui r\u00e9fute la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9paration par l\u2019oubli, la question peut se poser de savoir pourquoi nous sommes conduits \u00e0 penser que les pass\u00e9s coloniaux constituent des crimes qu\u2019il faut pardonner et\/ou r\u00e9parer au temps pr\u00e9sent. Cette interrogation peut \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par la suivante : quelles formes prennent ces demandes et actes de pardon\/r\u00e9parations selon qu\u2019il s\u2019agit de pass\u00e9s coloniaux plus ou moins lointains ?<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, il est \u00e9galement n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9voquer un \u00e9l\u00e9ment structurant : les demandes de patrimonialisation li\u00e9es aux pass\u00e9s coloniaux. Dans le champ des \u00e9tudes patrimoniales, la recherche est pass\u00e9e depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es de l\u2019\u00e9tude du patrimoine \u00e0 celle de la patrimonialisation, entendue comme le processus par lequel un collectif reconna\u00eet le statut patrimonial \u00e0 des objets mat\u00e9riels et immat\u00e9riels avec une obligation de sauvegarde et de transmission, mais \u00e9galement de restitutions pour d\u2019anciens pays colonis\u00e9s. Le patrimoine, tel qu\u2019il est con\u00e7u aujourd\u2019hui, est devenu un outil d\u2019acquisition de droits. Il s\u2019agit donc d\u2019identifier, dans le temps et dans l\u2019espace, quels sont les acteurs, les motivations et les processus sociaux qui conduisent aux processus de patrimonialisation li\u00e9s aux pass\u00e9s coloniaux et \u00e0 l\u2019esclavage.<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive, les enjeux soulev\u00e9s par les m\u00e9moires des pass\u00e9s coloniaux et de l\u2019esclavage sont \u00e9galement li\u00e9s aux questions de la construction des identit\u00e9s (locales, r\u00e9gionales, nationales). Dans ce cadre, les r\u00e9cits sur les identit\u00e9s de groupe convoquent la m\u00e9moire comme une forme de narration plus sensible \u00e0 la souffrance (r\u00e9cente et historique), tout en renvoyant \u00e0 des visions souvent tr\u00e8s homog\u00e8nes, voire simplificatrices, de pass\u00e9s imagin\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tude connect\u00e9e de ces probl\u00e9matiques d\u00e9passe le cadre de la simple analyse des instrumentalisations du pass\u00e9. Elle soul\u00e8ve \u00e9galement des interrogations relatives aux diff\u00e9rentes \u00e9pist\u00e9mologies mobilis\u00e9es et pose la question des limites des transferts d\u2019interpr\u00e9tation d\u2019exp\u00e9riences historiques a priori <\/em>non comparables. Plus avant, la naissance, l\u2019essor et les usages des politiques m\u00e9morielles concernant les diff\u00e9rents pass\u00e9s coloniaux devront \u00eatre interrog\u00e9s. De la m\u00eame mani\u00e8re, il est n\u00e9cessaire de probl\u00e9matiser<\/p>\n\n\n\n

l\u2019effet parfois limit\u00e9 d\u2019un des principaux objectifs qui se donnent les promoteurs des politiques m\u00e9morielles : former des citoyens plus tol\u00e9rants en s\u2019appuyant sur des rappels au pass\u00e9, leurs effets semblent parfois limit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Les communications qui devront \u00eatre empiriquement fond\u00e9s seront plus largement l\u2019occasion d\u2019\u00e9changer et de clarifier la notion de \u201cm\u00e9moire(s)\u201d devenue aujourd\u2019hui particuli\u00e8rement polys\u00e9mique avec le champ d\u2019\u00e9tude des Memory Studies <\/em>qui s\u2019est consid\u00e9rablement \u00e9toff\u00e9 au niveau international dans une approche inter\/transdisciplinaire.L\u2019enjeu est n\u00e9anmoins \u00e9galement disciplinaire, car cette notion est encore trop souvent appr\u00e9hend\u00e9e, dans la discipline historienne, dans une stricte opposition particuli\u00e8rement r\u00e9ductrice et inop\u00e9rante entre histoire et m\u00e9moire. Une telle opposition a pour effet, d\u2019une part, de produire une d\u00e9l\u00e9gitimation de l’enqu\u00eate historienne sur cet objet d\u2019\u00e9tude se manifestant notamment par une faiblesse institutionnelle de ce champ de recherche, et, d\u2019autre, part de nourrir une certaine confusion, en impliquant un autre registre qui est celui du r\u00f4le social de l\u2019historien.ne intervenant en tant qu\u2019expert.e sur un objet \u201cm\u00e9moire\u201d statu\u00e9 en probl\u00e8me public, comme nous l\u2019avons vu r\u00e9cemment pour la guerre d\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Ce colloque accueillera des communications orient\u00e9es sur les axes suivants :<\/strong><\/p>\n\n\n\n