Le Groupe d’\u00e9tude de philosophie japonaise (IFRAE) organise une nouvelle s\u00e9ance, sur Zoom :<\/p>\n\n\n\n
Pour obtenir le lien Zoom, merci de contacter takako.saito@inalco.fr<\/a> \u00e0 partir du 2 mai 2023.<\/p>\n\n\n\n takako.saito@inalco.fr<\/a>,\u00a0akinobukuroda@gmail.com<\/a>,\u00a0arthur.mitteau@univ-amu.fr<\/a>,\u00a0simon.ebersolt@gmail.com<\/a>, yukiko.kuwayama@inalco.fr<\/a><\/p>\n\n\n\n 1. A. Garnier, \u00abDe keiken<\/em> \u00e0 taiken<\/em> : le r\u00f4le de l\u2019exp\u00e9rience corporelle dans la philosophie de Nishida \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Revenir \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience quotidienne, voici comment Nishida pr\u00e9sente en 1937, dans son article \u00ab Rekishiteki shintai \u00bb, la qu\u00eate qui l\u2019aurait conduit \u00e0 la r\u00e9daction de Zen no kenkyu (1911). Rattach\u00e9 originellement \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience pure de James, traduite en japonais par junsui keiken, \u7d14\u7c8b\u7d4c\u9a13, le concept d\u2019exp\u00e9rience conserve, au fil de la recherche nishidienne, la primaut\u00e9 de son lien avec le monde de la r\u00e9alit\u00e9, d\u00e9fini dans les ann\u00e9es 1930 comme le monde historique. Le monde de la r\u00e9alit\u00e9 est celui que nous exp\u00e9rimentons ; comprendre la r\u00e9alit\u00e9 du monde, c\u2019est exp\u00e9rimenter le monde. D\u00e8s lors, partant de cette \u00e9quivalence conceptuelle entre r\u00e9alit\u00e9 et exp\u00e9rience, la question de la nature de cette exp\u00e9rience en vient \u00e0 \u00eatre pos\u00e9e. Qu\u2019est ce que l\u2019exp\u00e9rience du monde ?<\/p>\n\n\n\n Quand bien m\u00eame ce concept est central dans la philosophie de Nishida, il nous faut pour autant constater que le philosophe n\u2019op\u00e8re aucune distinction conceptuelle entre taiken<\/em> \u4f53\u9a13et keiken<\/em> \u7d4c\u9a13, deux termes possiblement traduisibles par \u00ab exp\u00e9rience \u00bb. Cette homonymie trompeuse de la traduction fran\u00e7aise est pourtant \u00e9trang\u00e8re pour le locuteur japonais qui ne peut, dans le langage courant, les employer comme de parfaits synonymes. Comment comprendre alors l\u2019impr\u00e9cision de Nishida qui semble substituer l\u2019un \u00e0 l\u2019autre sans aucune raison imm\u00e9diatement apparente ?<\/p>\n\n\n\n Le travail de ma recherche cette ann\u00e9e, dont je pr\u00e9senterai les premiers aboutissements, est de v\u00e9rifier l\u2019hypoth\u00e8se suivante : cette superposition des termes taiken<\/em> et keiken<\/em> pourrait r\u00e9v\u00e9ler que l\u2019\u00e9veil \u00e0 soi nishidien, lequel tente de saisir l\u2019exp\u00e9rience quotidienne, accorde une place fondamentale au corps, non pas simplement comme objet ou<\/p>\n\n\n\n outil de la qu\u00eate philosophique mais \u00e9galement comme sujet. Comprendre les enjeux de la d\u00e9termination de taiken par Nishida implique donc d\u2019abord de comprendre la conceptualisation qui est faite du corps. Nous essaierons donc<\/p>\n\n\n\n d\u2019explorer ses diff\u00e9rentes acceptions et de saisir la place et le r\u00f4le que Nishida lui conf\u00e8re au sein de son syst\u00e8me philosophique.<\/p>\n\n\n\n 2. F. Lesigne , \u00ab Sujet et objet dans la pens\u00e9e de Yanagita Kunio \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si Yanagita est indiscutablement un intellectuel de premier plan qui a marqu\u00e9 l’histoire de la pens\u00e9e japonaise moderne au point d’\u00eatre souvent cit\u00e9 comme une des r\u00e9f\u00e9rences de penseurs japonais modernes et contemporains, son \u0153uvre ne rel\u00e8ve \u00e0 l’\u00e9vidence pas de la philosophie, ni m\u00eame de tout autre champ r\u00e9flexif \u00e0 vis\u00e9e purement th\u00e9orique. En effet, le folkloriste Yanagita \u2013 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 tour \u00e0 tour po\u00e8te, agronome, journaliste, repr\u00e9sentant \u00e0 la SDN, etc. \u2013 s’est exprim\u00e9 avant tout en tant que scientifique. Son travail d’ethnologue-folkloriste ayant \u00e9t\u00e9 principalement consacr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9colte, la compr\u00e9hension et la pr\u00e9servation des traditions populaires japonaises, le lecteur se retrouve le plus souvent face \u00e0 des listes de noms et de faits sociologiques parfois fastidieuses, ordonn\u00e9es par des th\u00e9ories sur la culture japonaise que Yanagita s’est efforc\u00e9, avec plus ou moins de bonheur, de construire au fil de son travail. Rares donc sont les d\u00e9veloppements th\u00e9oriques au sein de la trentaine de volumes que constituent ses \u0153uvres compl\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n Cependant, si ces ouvrages ont marqu\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations de chercheurs en ethnologie japonaise, c’est bien autant en raison de la masse ph\u00e9nom\u00e9nale d’informations qu’elles contiennent, qu\u2019en raison de la fa\u00e7on dont ces informations sont ordonn\u00e9es. Il faut sur ce plan diff\u00e9rencier deux niveaux. Le premier est celui des analyses th\u00e9oriques yanagitiennes sur la culture japonaise, sujet largement d\u00e9battu au sein des ethnologues japonais. Le second niveau, qui nous semble encore n\u00e9cessiter un travail \u00e9pist\u00e9mologique, est celui du paradigme scientifique de Yanagita au sens d’une \u00ab m\u00e9thodologie \u00bb g\u00e9n\u00e9rale innovante, ou d’une \u00ab philosophie \u00bb comme certains commentateurs l’ont qualifi\u00e9 (Torigoe Hiroyuki). <\/p>\n\n\n\n Ce paradigme g\u00e9n\u00e9ral a maintes fois \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 par Yanagita. Il s’agissait pour lui, certes de comprendre et d\u2019extraire le sens des pratiques sociales h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9 \u2013 travail commun \u00e0 tous les ethnologues \u2013, mais non pas pour s\u2019engager ensuite dans une d\u00e9marche comparatiste comme la plupart des ethnologues de son temps s’y essayaient. Il jugeait en effet cette d\u00e9marche trop pr\u00e9matur\u00e9e tant que l\u2019ethnographie des pratiques sociales japonaises restait incompl\u00e8te. Ce qu\u2019il pensait en revanche pouvoir \u00eatre entam\u00e9 d\u00e8s sa g\u00e9n\u00e9ration \u00e9tait de faire prendre conscience \u00e0 un maximum de ses contemporains que les pratiques sociales jug\u00e9es alors \u00ab arri\u00e9r\u00e9es \u00bb et d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9es pouvaient servir \u00e0 un d\u00e9veloppement endog\u00e8ne en ad\u00e9quation avec la soci\u00e9t\u00e9 japonaise, pour peu que le sens de ces pratiques soit suffisamment \u00e9clairci et mis en perspective.<\/p>\n\n\n\n On comprend alors pourquoi tant de lecteurs (japonais) ont pu \u00eatre frapp\u00e9s par \u2013 et souvent adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 \u2013 sa pratique intellectuelle consistant, de fa\u00e7on explicitement th\u00e9oris\u00e9e, \u00e0 privil\u00e9gier une d\u00e9marche inductive<\/em> mettant syst\u00e9matiquement en avant les faits les plus anodins, en opposition \u00e0 la pratique d\u00e9ductive<\/em> de ses coll\u00e8gues et adversaires ethnologues contemporains. Ce choix-l\u00e0 rel\u00e8ve bien d’une forme de \u00ab philosophie \u00bb de l\u2019action intellectuelle, tout enti\u00e8re tourn\u00e9e vers la r\u00e9alisation d\u2019un projet : le d\u00e9veloppement endog\u00e8ne de toute soci\u00e9t\u00e9 qui emprunterait les m\u00e9thodes des sciences sociales pour r\u00e9\u00e9valuer et faire \u00e9voluer en conscience \u2013 Yanagita utilise le terme de jiko-sh\u014dsatsu<\/em> \u2013 des pratiques sociales s\u2019inscrivant dans des r\u00e9f\u00e9rents culturels propres, au sein d’un contexte global de modernisation \u00e0 l\u2019\u00ab occidentale \u00bb irr\u00e9versible (Tsurumi Kazuko).<\/p>\n\n\n\n Notre parti-pris \u00e9pist\u00e9mologique consiste \u00e0 aborder ces questions en r\u00e9fl\u00e9chissant au rapport nouveau qu\u2019\u00e9tablit Yanagita entre \u00ab objet \u00bb et \u00ab sujet \u00bb. En effet, la m\u00e9thode d\u2019objectivation du v\u00e9cu subjectif qu\u2019il entend faire pratiquer massivement aux Japonais s\u2019appuie certes sur des travaux scientifiques, mais surtout sur une forme de \u00ab philosophie \u00bb g\u00e9n\u00e9rale r\u00e9sum\u00e9e plus haut. La tension \u00ab objet \u00bb \/ \u00ab sujet \u00bb au c\u0153ur de l\u2019ethnologie yanagitienne allait \u00eatre f\u00e9conde mais provoqua des impasses m\u00e9thodologiques sur lesquelles plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de chercheurs japonais ont but\u00e9. Nous esp\u00e9rons que notre travail pourra en \u00e9clairer les ressorts, et proposer quelques voies possibles d\u2019am\u00e9lioration m\u00e9thodologique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le Groupe d’\u00e9tude de philosophie japonaise (IFRAE) organise une nouvelle s\u00e9ance, sur Zoom : Samedi 6 mai 2023, de 9h30 \u00e0 12hAvec Ameline Garnier (Inalco, Universit\u00e9 de Ky\u014dto)\u00ab\u00a0De keiken \u7d4c\u9a13 \u00e0 taiken \u4f53\u9a13 : le r\u00f4le de l’exp\u00e9rience corporelle dans… Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"footnotes":""},"categories":[28,34],"tags":[],"class_list":["post-4809","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualites","category-seminaire"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4809"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4809\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4811,"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4809\/revisions\/4811"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sfej.asso.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Responsables<\/h2>\n\n\n\n
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